هشام الخضير- فن المديح من الحضرة إلى التكسب -2-

فن المديح من الحضرة إلى التكسب -2-

بقلم هشام الخضير*

تتكون فرقة الأمداح النبوية عادة من عدة منشدين ذكور ، فهي في الأصل فرقة صوتية ذكورية . لكن ظهور الفرق النسائية كان مغمورا إلى حد كبير نظرا النظرة المحافِظة التي تجعل كل نشاط فني نسوي رهينا بالتجمعات النسوية التي تشبه مجتمع الحريم الذي كرسته القصور الخلافية منذ أواخر العصر الأموي إلى عصر الأندلس وصولا بآخر نموذج خلافي بالمغرب و هو نظلم إمارة المؤمنين الذي كان له طابع مختلف في الحكم لكن لم يختلف في الحياة الداخلية لقصوره عن النموذج الإسلامي العام .  و يبرر التصوف داخل المراكز الصوفية و الزوايا خصوصا بالمغرب هذا الاحتكار الذكوري لفن المديح لكون الزوايا لم تكن تستقبل في مواسم الحضرة سوى الذكور .  و ليس ظهور العنصر النسوي في المعادلة سوى لاحق بما هو حكرٌ على الذكور . رغم فن الغناء في الأصل ليس إلا صنعة أنثوية صرف.

غالبا ما كان الغناء في المديح جافا ، دون آلة موسيقية ، و لم تظهر المصاحبات بالات الإيقاع إلا حديثا ، و اعتمد المنشدون خصوصا على آلة الإيقاع المصنوعة من طين طازج و غلاف جلدي يتم تسخينه قبل كل فقرة غنائية . و حتى هذه الآلة الايقاعية التي تحدثنا عنها كانت غير متوفرة، نظرا لأنها كانت تصنع في بلدان الشرق الأوسط و تستقدم غلى المغرب من مصر مما جعل ثمنها باهظا و لم يتمكن من استعمالها كل من أراد ذلك . هذا في البدايات ، واقتصر المادحون على مصاحبةٍ بالدفوف و هي الآلة الأكثر انتشارا في العالم و التي اتخذت حجما متفاوتا و شكلا هندسيا مختلفا من بلد إلى آخر فنجدها في افريقيا غالبا مستديرة و في الشرق الأوسط كذلك ، لكنها اتخذت شكلا رباعيا في مناطق أخرى . ففي المغرب كان شكلها مستديرا ( الدف ) الذي يعتبر تطويرا للآلة الايقاعية الشعبية القديمة و هي "البندير" أو "تلونت" أو "الطارة" – و في الصل القديم للكلمة فهي تعني بالسريانية الإطار الخشبي الذي يوضع عليه الجلد الرقيق و هو ما يسمى الرق- التي نجدها تستعمل بكثرة في الفلكلور الأمازيغي و العربي  القديم مصحوبة بالة أكثر شعبية و أقدم تاريخيا و هي الطبل الذي يعتبر أقدم ألة إيقاعية في العالم بأسره . لكن الدف كالة ايقاعية مستديرة له مكانة تاريخية لدى كل الشعوب المتوسطية و لدى الفرس و الأتراك و الهنود بشكل خاص . لكن التاريخ و علم اللُقى الأركيولوجية يؤكد استعمال الدف لدى البابليين ( خصوصا النساء) منذ ما يقرب على 3000 سنة قبل الميلاد.

لكن الأمور تطورت بشكل سريع ، فبعد التجربة العصامية للدكتور ابو الجود و فرقته التي تأسست بلبنان و اشتهرت في البداية على صعيد الشام و التي الفت الكثير من المدائح و الابتهالات ، نجد في لبنان كذلك فرقة شيعية التأسيس سميت فرقة المشاريع ، و التي كان عملها الفني متطورا كثيرا عن فرقة ابي الجود ، إذ اعتمدت الفرقة على وسائل و تقنيات حديثة في التسجيل و يحسب لهم إضافة الة "الرق" الطربية و الة الطبول و الصنوج النحاسية الكبيرة و هي في الصل مستقدمة من الغرب. قواعد علم الموسيقى و توافق الأصوات "الهارموني" و على توزيعات موسيقية و ألحان جديدة و ملحمية في الغالب خلدت قصص الرسول و سيرته و اخبار أصحابه و خلفائه في مخيلة كل صغير و كبير خصوصا خلال الثمانينيات و التسعينيات من القرن السابق.

لا يمكن الحديث عن المديح النبوي خارج إطاره التاريخي ، و بالتالي سنجد فرقا إنشادية أخرى انبرت للدفاع عن بعض القضايا الوطنية و القومية و بعضها تغنت بالعروبة و دفاعا عن المظلومين و شكلت تيارات فنية مناهضة للأنظمة الفاسدة و لديكتاتورية بعض الحكام. نذكر على سبيل المثال فرقة "حماس" الذراع الفني لكتائب القسام الفلسطينية و فرقة محمد أبي راتب السوري الذي نجا من مجزرة حماة في حكم حافظ الأسد ، و فرقة "اليرموك "الأردنية ...

نجد في سوريا أمثلة أخرى ، حيث ارتبطت الفرق الإنشادية ليس فقط بالمديح بل بفن الموشح ، و أهمها فرقة حسن الحفار شيخ الدراويش ، و فرقة الترمذي محمد امين ، و هو أول من اشتهر بلقب شيخ المنشدين ، و الذي سطع نجمه مبكرا في سماء الإنشاد الديني حين بدأ رغم صغر سنه في التردد على مساجد حلب و لياليها الصوفية و اشتهرت قطعته الأولى " أنا الفقير إليك يارب " حتى لم يعد يعرف المستمع صاحبها لكثرة المنشدين الجدد الذين أعادوا غناءها و منهم السوري عماد رامي الذي اضاف مؤخرا عدة تطويرات على عروضه الإنشادية و صار فنان عربيا متميزا بصوته الضخم و اختياراته الغريبة في الألحان و التوزيع و الإيقاعات الغربية و العربية المغيرة بطابع جديد.

تتعدد الروايات في اول من سبق إلى المدح لكنها تتفق على أصله في الشعر النبوي مع شعراء الرسول ، و حول أن أهم قصيدة وصلتنا هي قصيدة "البردة" للإمام محمد البوصيري المزداد في قرية مصرية من عائلة أمازيغية مغربية . و التي مطلعها بعد الصلاة على الرسول و أصحابه :

أمن تذكر جيران بذي سنم .............. مزجت دمعا جرى من مقلةِ بدم

و هي مشهورة لدى المغاربة إذ تنشَدُ جماعة بعد تلاوة الحزب الراتب عقب صلاة المغرب . كما أنها تعرضت للتلحين عدة مرات و لا زالت مقاطع منها ترددُ حتى في المواويل و جلسات السمر. يذكر كذلك أن شعر العابدة رابعة العدوية يحتل المكانة الأولى في شعر الابتهال و في الغناء الصوفي . و قد حاول الشاعر المصري طاهر ابو فاشا أن يجاري شعرها من خلال القصائد الصوفية التي ألفها للمطربة المصرية الراحلة السيدة أم كلثوم عندما قررت تصوير فلم رابعة العدوية و اثمر هذا التعامل مع أم كلثوم و ملحنيها الكبار أروع أغاني في الابتهال حتى الآن . ( الرضا و النور/ عرفت الهوى..... )

*مهتم بالشان الصوفي و المديح النبوي . مادح في عدة فرق مغربية.

إقرأ المزيـــد

اسئلة - علي أعسكري

سواء كان الله موجودآ أو غير موجود,وسواء كان الدين صادقا أو كاذبا.فيجب على الانسان أن يؤكد ذاته,وأن يتصرّف في دنياه بحرّية و مرونة.من غير أن يسمح لأي قوة خارجية-مهما كانت-أن تبتزه و تصادر ارادته وقراره,وتحول بينه وبين تحقيق غايات وجوده

اننا نظلم الله كثيرآ اذا تصورناه على طريقة الفقهاء ,يثور ويرضى و يغضب كالانسان.فاذا صحّ وجود الله وهو أمر لاأنفيه بالاطلاق,اجل,اذا كان الله موجودآ حقّا.. أين هو؟أين عساه يكون؟واذا كان من غير الممكن الاجابة عن هذا السؤال الذي لايجوز طرحه... فأين هي آثاره؟

قد يكون الله موجودآ,وقد لايكون...وربما كان هو الذي خلق هذه الدنيا.الا أن على الانسان أن يتولى بنفسه مسؤولية الوجود,وأن يقدم بشجاعة على احتلال موقعه في سدّه الوجود,وعقله أمضى سلاح في معركة الوجود.ان المركزية الالهية التي لم تكف الاديان يوما عن ترسيخها في الأذهان قد تحولت بفعل العصر الى مركزية الانسان.

ان فاعلية الله تتجلى في اغاثة الملهوف,ونصرة المظلوم,واطعام الجائع,واسقاء العطشان,وشفاء المريض,وتلبية الثكالى,واليتامى والايامى,عندما يفقدون كل أمل في الحياة.فماذا قدّم الله لهؤلاء وأولئك الا الحث على الصبر و السلوان؟

أنا أؤمن بوجود الله ترجيحا لاتأرجحا,وبطريق الحدس الداخلي لابطريق العقل الذي لايُجدي شيئا في هذا الموضوع.وان كانت الشكوك في وجوده تشاورني كثيرآ فدليل االحدس لايُغني شيئا.وان كان بلغة القلب والشعور فهذا يعني كل شئ...لانه يسد فراغا...ويقدم وعودآ يعجز عن فهمها العقل ويملأ الحياة بالاطياف والالوان والأحلام.

‫#‏مجرد_اسئلة‬ لا تسمن ولا تغني من جوع....

إقرأ المزيـــد

هشام الخضير- فن المديح من الحضرة إلى التكسب /1

فن المديح .. ما بين الحضرة و التكسب -1-

** ** **

بقلم : هشام الخضير*

--------------------------------------------------------------------------------------------------

في العالم العربي فرقٌ إنشادية كثيرة . اختصت بمدح الرسول محمد (ص) خلال مناسبات مختلفة . لكن الأصل الذي تفرعت عنه هذه الفرق لم يكن سوى نفس الزوايا و الطرق الصوفية التي عرفها المسلمون عبر العصور اللاحقة بعصر النبي.

بدأت ظاهرة المدح النبوي داخل الشعر قبل أن تلج الغناء. و يعود أقدم مديح نبوي منقول إلينا إلى زمن النبوة بالذات . فقد كان المدح غرضا شعريا متوافرا خلال الفترة المسماة تجاوزا ب"الجاهلية " و هي ما قبل بعثة النبي محمد صعودا إلى المرحلة التقريبية لاستقرار العرب على شكل قبائل مجتمعة في مراكز كبيرة ( قرى العرب )منتشرة في بلاد الحجاز. و كان المديح غرضا رئيسيا في القصيدة العربية يأتي بعد مقدمات في الغزل أو الحنين إلى الحبيب و أرضه و ربعه المهجور ، او مقدمة في الفخر و الاعتداد بالذات،  قبل أن يستقل بذاته كغرض وحيد يتمكن من كل القصيدة خلال الخريف الأموي و بداية العصر العباسي.  و يبقى مدح الرسول من خلال الشعر مهمة انبرى لها شعراء الرسول و شعراء القبائل التي دخلت الإسلام فقدم شعراؤها عربون خضوعهم للرسول على شكل قصائد تصف مزاياه و تثني على كرم أخلاقه و تمجد قضيته الأولى و هي قضية التوحيد. تعد قصيدة "البردة" لكعب بن زهير بن أبي سلمى و التي مطلعها "بانت سعاد فقلبي اليوم متبول" أهمَّ ما قيل في مدح الرسول نظرا لقربها من القصيدة العربية الفخمة و التي احترم فيها الشاعر بلاغة الشعر و جمالية التصوير و أبان فيها عن إبداع جلي من خلال انتقاله بين أغراض القصيدة بسلاسة و عبقرية شهد له بها معاصروه و وقف عليها النقاد فيما بعد بكل احترام و تقدير. و كعب بن زهير هو نفسه من أغرق الرسول (ص) بسيل من السباب و التجريح قبل أن يُهدر النبي دمه و تُطلب رأسه في كل القبائل، و قصيدته هاته هي ذاتها التأشيرة التي قدر له أن يعبرَ بها إلى بر العفو و جوار النبي بعد أن كان العدوّ الأول للبروباغندا النبوية آنذاك. ثم ظهر في المرتبة الثانية شعراء آخرون كانوا أقل شأنا من ابن زهير لكنهم اشتهروا بتخصصهم في تغطية الأنشطة النبوية و الغزوات و المعارك و كيل الثناء الموصول على النبي ، فنظم حسان بن ثابت الخزرجي الذي اسلم بعد الستين من عمره- وكان مخضرما إذا عاصر النابغة الذبياني و توفي غلى خلافة علي بن ابي طالب حوالي سنة 35 للهجرة- عدة قصائد في عدة مناسبات منها :

نبي أتانا بعد يأس وفترة من الرسل               والأوثان في الأرض تعبــــــــد

فأمسى سراجًا مستنيرًا وهاديًا                      يلوح كما لاح الصقيل المهنـــــد

وأنذرنا نارًا وبشر جـنــــــــة                            وعلمنا الإسلام، فالله نحــمــــــــد

وأنت إله الخلق ربي وخالقي                       بذلك ما عمرت في الناس أشهـــد

و يشتهر في نفس المجال كعب بن مالك ، و عبد الله بن رواحة و آخرون جاؤوا بعدهم بقليل. لكن التغني بالشعر النبوي لم يتخذ صورة مستقلة إلا خلال العصر الأموي ، حين انتشرت الحانات و الملاهي بحاضرة مكة و بضواحي المدينة المنورة على إثر توسع الدولة الإسلامية و غزو البلدان المجاورة و هو نتيجة حتمية لدخول شعوب متنوعة الثقافة و التراث إلى الإسلام و وفود العديد من الأعاجم ( غير الناطقين بالعربية ) إلى بلاد العرب و اختلاطهم بشعوب الصحراء . و بينما كانت الملاهي تقدم طربا ماجنا ، كان مجموعة من الشخصيات الشعبية المتمثلة في بعض الشعراء و بعض التابعين الذين تشبعوا بالحب النبوي أو تأثروا بظهور شيعة علي ، كانوا يعبرون عن حنينهم إلى ذلك الزمن النبوي المفتقَد من خلال قصائد مديح متفاوتة الجودة. و لم ينقل من هذه القصائدِ إلى الإنشاد إلا النزر اليسير.

لكنّ ظهور الزوايا و الطرق الصوفية ، نتيجةً لتعدد الروافد الثقافية و دخول الفرس و الهنود و الأفارقة إلى الإسلام ، زاد من ضرورة التلحين و الغناء خصوصا و قد احتك المسلمون بالطرب الأسيوي ( الفارسي و الهندي و الشامي و البابلي/العراقي ) و صار قلب المؤمن قابلا كل صورة / فمرعى لغزلان و ديرا لرهبان ، على رأي ابن عربي .

كان العصر العباسي أكثر تسامحا مع الفنون ، خصوصا أن القصور الخلافية العباسية  عرفت انتقالا فريدا بانتقال العاصمة من دمشق إلى بغداد ، و تطور الحواضر و عمارة المدن و استقرار الحياة الاجتماعية و بالتالي ظهور الترف و الرفاه و قد تجلى ذلك في تطور العلوم و الفنون على أنواعها و تعاطي الفقهاء المسلمين للفلسفة اليونانية بكل ما تحمله من ظرافة و سعة مخيلة و فن و أدب ، فنجد طبيبا أو عالم رياضيات يبتكر آلة موسيقية و ينظم الشعر و يعنى بالتاريخ و بالفلسفة الأرسطية و المنطق الصوري ، و تطورت المجالس التعليمية فصارت تتجاوز الفقه و علوم الدين . و صار الخلفاء يغدقون على الشعراء و العازفين و الجواري المطربات ، و صار السمر الليلي و الحفلات الطربية مشهدا موازيا للحياة داخل القصور ، و لا بد لكل ذلك أن يؤثر على فن المديح لأن الذين يعشقون الرسول (ص) قرروا أن يدافعوا عن حبيبهم بما ملكت ايمانهم من شعر و صدح و تشبب و نداء .

تطور المديح النبوي إذن في هذه الثنايا ، و ارتبط لأول مرة بالتصوف ، لأنه الحيز الروحي المغلق الوحيد داخل الوجود الإسلامي الذي استقبل المديح بسعة صدر و جعله رفيقا للتقرب إلى الله عن طريق حب آل البيت و ذكر مكارمهم . فتنوعت الأغراض الشعرية من جديد ، و صارت القصيدة مفردة و أغراضها واضحة و دون مقدمات في الغالب . كما هجم الرمز و الايحاء كأسلوبين صوفيين في الأصل على نظام القصيدة و أساليبها. و اختلط مدح الرسول بالابتهال إلى الله.

أما في الأندلس و المغرب فقد وجد التصوف ضالته خصوصا بعد الهجرة القسرية لبقية آل البيت بعد ذبح الحسين بكربلاء العراق . و انتشرت الأسر الناجية ببلاد المغرب بعد أن فشل الحكم الفاطمي في حمايتهم فغيروا اسماءهم إلى اسماء مغربية بصيغ عربية توحي بأصولهم و أحبهم اهل المغرب و أنشدوا فيهم مدائح لا تعد و لا تحصى ، و الفت في جدهم محمد (ص) قصائد مطولة تجاوزن المئة بيت . و أنشدَ أهل العرفان تلك القصائد تقربا إلى الله بحب نبيه المصطفى. و قد افرد طه عبد الرحمن جزءا من أحد مؤلفاته ( سؤال الأخلاق) لإسهام المغاربة في الفقه و فلسفة الأخلاق و أدب التصوف بالبلاد العربية ، فقد حملوا ثقافتهم الهادئة إلى بلاد العرب القابعة تحت الفوضى و النزاعات السياسية و الاقتصادية.  

أما المديح في عصرنا ، فهو امر مختلف ، فالكثير من الاقطار تعتبره رياضة صوفية خاصة بأهل الله و رواد الزوايا . لكن في المغرب ، تعتبر الزوايا مصادر للمعرفة الروحية و لا ترافقها الأناشيد إلا في بعض أنشطتها الجماهيرية كالمواسم و التجمعات . و قد يعتبر المغرب البلد الأكثر إنتاجا لفن المديح الذي يقدم على شكل عروض تقدمها فرقة صوتية تختلف طرق عملها من مكان لآخر . و من مناسبة لأخرى . نتطرق إليها بالتفصيل خلال الجزء الثاني من المقال ..

*مهتم بالشأن الفني .

إقرأ المزيـــد

علي أعسكري - لماذا الله لم يبعث نبية؟

بقلم : علي أعسكري

------------------------------------------------------

تعرفون لماذا الله لم يبعث نبيّة...؟؟لان الأنبياء كانوا عبر مراحل و في مناطق... لكن النساء كانوا في كل مكان و لا يحتجن نبوة أو رسالة كي يبشرن بها.. لأن الرسالة و الوحي كانت في خلقهم في حبهم في روحهم... أمي نبيّة لأبي، و زوجتي ستكون نبيتي أيضا، بها سأعرف وجودي و ذاتي أكثر، و هذا هي غاية الوحي و الدين...أن اعرف من انا.. !! و لا أعتقد أن الرجل بإمكانه إدراك كينونته الوجودية دون أنثى، دون طرف آخر لروحه لجسمه... و كما يقول يوسف زيدان لا يمكن أن تصبح متصوفا دون أن تجد الحب في امرأة( التصوف ) ...

أتساءل هل لو كان الرجال وحدهم في الأرض، هل سيعترف الرجال باله...؟؟ ا لم يكن للمرأة دور في الميثولوجيا...؟

‫#‏هرطقات_اللاوجود

https://www.facebook.com/ali.askri.58?fref=ufi

إقرأ المزيـــد