جنازة رجل

وداعا صديقي عزيز

هل كنت حقا تحت التراب ؟ هل ودعناك ؟ و هل تذكرناك حقا مثلما تذكرتنا ؟ هل دفناك مفردا أم دفنا معك جزءا منا ؟

أيها الراحل من بين الأحياء للعالم الأبقى ، كيف عرفتك ؟ و متى ؟ و كيف أثرتُ فيك و أثرت في ؟

كنا صغيرين و الأشجارُ عاليةٌ ، و كان النشيدُ و النغمُ العذبُ و الخلق الحسن ، كان هذا ما يجمعنا ، و ذات يوم و أنتَ تردد " فينك ياللي تخاف الله و عذاب الله" دون أن تقصد ، فاجأتكَ و أنا أطلب منك أن تبدأ بالغناء ، كنتَ طيبا و خجولا ، كنتَ إنسانا أكثر، لكنك أنشدت فجعلتنا نستمع إليك و اقنعتني بأنك الأفضل من بين زملائك ، كان المكان ابتدائية ابن تومرت ، و كانت حياة و زكرياء و محمد و جميلة أطفالا يحبون الحياة ، كما كنتَ ، كما كان الكل يومئذ.

صحيح أنني تغيرتُ لكنك طالما أحرجتني بلطفك و طالما اعتبرتني جديرا بالاحترام حتى عندما فقدتُ احترامي لنفسي ، كنتَ تقنعني بأن هناك شيئا ما يستحق التضحية و الثقة فيّ. كنتُ رمزا لكَ يوما ما ، لم أعرف الأمر مبكرا ، لكنك مع الأيام صرت حقيقة  بالنسبة لنا جميعا. و اليوم فاجعة الغياب و فرحة التقائك آخر مرة هي الحقيقة التي جمعت مئات المؤمنين حولك .

سيدي عزيز ، وداعا ، لكم نحسدك على حب الناس لك . و على لطف الله بك . سيدي عزيز ان العين لفراقك لتدمع ، و انا لفراقك لمحزونون ، لكننا لا نملك من ذكرياتنا معك إلا ساعات الفرح . فقد كنت دوما حضورا لطيفا بيننا ، قد يفجع بعضنا اليوم لأنه لم ينتبه قبل الرحيل لما تمثله لديه . و فاجعتي كما ذكرتُ . وداعا صديقي .

جنازة رجل 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هشام الخضير

إقرأ المزيـــد

هشام الخضير - استفت قلبك / ميلشيات الفقه و حدود سلطة الفقهاء -إعادة نشر-

بقلم : هشام الخضير

almaghribihicham@gmail.com

 

هل يمكن أن نسأل الناس عن كلمة رائعة انقرضت من معجم الحياة ، رغم أنها أهم من الكم الهائل من الكلمات الموجودة في اللغة العربية و أقدم من التراث الفقهي العقيم . انها كلمة : المباح ؟؟

    قد نتفاجأ حين نكتشف أن العامة من الناس لا يدركون معنى الكلمة ، و السبب أن الميليشيات الفقهية المهيمنة على حياة المسلمين رسخت لديهم مصطلحات فقهية أخرى اقل قيمة و أقوى سلطة و قمعا ، الحرام ، المكروه ، الشبهة ، البدعة .... و بعد قرون من التنميط إليكم مجتمعات إسلامية تعرف شتى أصناف المحرمات و لا تردد في اقترافها على الرغم من معرفتها و لا تدرك المباحات التي أخفاها الكم الهائل من الحرام الذي أنتجه الفقه و روج له طيلة عصور الإسلام إلى يومنا هذا . الغناء ممارسة بشرية مباحة تعرضت للتشويه الفقهي دون وجه حق و غير الغناء كثير من مظاهر حياة الناس دون أن يعلموا لأن المحفل الفقهي القوي لا يسمح لك بالمشاركة في إنتاج فقهك الخاص لكن يجبرك على حضانة بيض دجاجة الفقيه وعدم التفكير فالتفكير ظن و بعض الظن إثم ..؟

لا ندعي العلم بأصول الفقه ، لكننا نعرف طبيعتنا و نعرف الله أكثر من الفقيه حيث انشغل هو برهبنة حياتنا و تأميم علاقة العبد بربه بينما نحن بقينا على سجيتنا الأولى و أحببنا من خلقنا كما شاء و ارتضى لنا فما حاجتنا إلى الفقهاء في وجود اتصال مباشر مع الفقيه الأكبر ؟؟

من آليات القمع الفقهي ، نجد منطق الشبهة ، الذي يستقى من  بضع أحاديث تعرضت ربما للتزوير و الدس الإسرائيلي أو للحث و التعرية الفقهيين . فقارئ الحديث ، القارئ البريء ، لا يجد ما وجده الفقهاء في الحديث ، ليس لغبائه لكن لأنه القارئ المفترض و ليس الفقيه لأن الرسول ص لم يكن يحدث الفقهاء و لم يوجد فقيه في عصره لكن كان يحدث أصحابه و ليس فقهاءه .

الغناء لم يكن مفسدة في أي عصر فما بال فقهاء الفراغ يملؤون   حياتنا بمخاوفهم الخاصة ، انهم يطالبون ربهم بالاستقالة من منصبه حين ينصبون أنفسهم الهة يحرمون الطيبات لا حول و لا قوة الا بالله .

ما أوصلنا إليه الفقه الإسلامي بجرأته السافرة لا يعدو أن يكون عصرا جديدا للوثنية الفكرية بدل أن يكون تفصيلا للدين الحنيف و تيسيرا لفهم الحياة الدينية لقد خلقوا أصنامهم من خلال ضعفنا و قابليتنا للتنميط و القمع .

و الحجاب مسألة ستر لا غير ، لم يفصل إلا في لباس زوجات النبي و الراغبات في التشبه بهن . و الفقهاء اكتشفوا أن المرأة كلها عورة و لم يمنعهم احترام النساء اللاتي أنجبنهن من تسويد صورة المرأة في الإسلام .

إن إحصائيات الوسواس القهري لدى العري المتدينين مسيحيين أو مسلمين تفوق التصور ، خصوصا فيما يخص الوساوس الدينية ، فمسألة الوسواس القهري المرتبط بالوضوء مثلا منتشرة بشدة في صفوف المؤمنين ، يتوضأ الواحد منا عدة مرات لنفس الصلاة و ليس لفقدانه التحكم في معيه الغليظ بل لشكه المستمر في صحة وضوئه .. و هذا ليس إلا نتيجة للهالة الضخمة التي كونها التحريض الديني و التركيز على أداء الشعائر بدقة لدى الناس . و نسي الفقهاء الذين يفضلون الصلاة بلا وضوء لدى من يدفع أكثر أن في الصلاة مثلا يوجد سجود السهو و لولا وجود السهو في الطبيعة البشرية ما وجد له سجود .

لا يوجد في التراث الفقهي أبلغ من حديث النبي محمد (ص) ، و هو أولى الخلق بالفتوى و كان يستحي من ذلك ، حين قال لسائل يدعى وابصة : "..يا وابصة استفت قلبك و استفت نفسك ثلاث مرات ، البر ما اطمأنت إليه النفس و الإثم ما حاك في النفس و تردد في الصدر و إن أفتاك الناس و أفتوك . " عن المنذري في صحيح الترغيب و الترهيب 233/2 حسنه النووي و قال الألباني حسن لغيره كما ورد بروايات كثيرة حسنة .

18-05-14

إقرأ المزيـــد

مراد قدوري - عنفُ المؤخرات/ قراءة في سيمياء الجسد

مراد قدوري - عنف المؤخرات .

ﻟﻠﻤﺆﺧﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ " ﻋﻨﻔُﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱُّ " ﺍﻟْﺤَﺎﺩُّ، ﺍﻵﺧﺬ ﺣِﺪَّﺓَ ﺳﺤﺮﻩ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻻِﺗﺴﺎﻕ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻟﺠﺴﺪ، ﻭ ﺍﻟﺮﺍﻣﺰ ﺇﻟﻰ " ﺣﺐ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ" ،ﻭﻟﺘﻤﻮﺟﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌﻮﺍﻧﻴﺔ ﻓﻌﻞُ ﺍﻟﺘﺴﻜﻴﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻟﺤﺪ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﺎ. ﻣﺆﺧﺮﺓ " ﻣﻴﺮﻳﺎﻡ ﻓﺎﺭﺱ" ﺑﻬﺎﺭﻣﻮﻧﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍِﻣﺘﻼﺋﻬﺎ ﻭ ﺍِﻛﺘﻨﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺗﻀﺎﺭﻳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻮﺟﺔ ﺗﺠﻞٍّ ﺟﻤﻴﻞٌ ﻭ ﻣﺒﻬﺮٌ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻭﺳﻲ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻦ، ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ، ﺑﻞ ﻭ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻳﺤﻔﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺍِﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺇﺗﻘﺎﻧﻪ ﺻﻨﻌﺔَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺓ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻮ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻷﻓﺤﻤﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎﻭﺋﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﻥ " ﺍﻟﺨﻠﻖَ ﺩﻟﻴﻞٌ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ"، ﻭﻟﻮ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻘﺎﻟﻮﺍ " ﻣﺒﺎﺡ ﻣﺒﺎﺡ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ" ﻭﻳﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻧـَﺺ/ﻧـُﺺ !! ، ﻭ ﻗﺪ ﻗﺎﺩﻧﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻻﻧﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺧﺮﺓ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻭ ﻓﻨﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﺓ ﻓﻨﺨﺸﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺸﻮﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻥ، ﻭ ﻧﺘﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺆﺧﺮﺍﺕ ﺃﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﺃﻭ ﺷﻘﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺧﺮﺍﺕ ﺑﻌﻀﻬﻦ ؟ ﺑﻞ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺧﺮﺍﺕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ؟ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﺑﺸﻐﻒ ﻭﺻﻮﻝ ﻛﺘﺎﺏ" ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺓ" ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ "ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ" ﻓﻬﻮ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖُ ـ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭ ﻳﻔﻠﺴﻔﻬﺎ ﺑﺈﺩﺧﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﺘﻔﺴﻲ . ﺇﺫﻥ ؛ ﻟﻠﻤﺆﺧﺮﺓ ﻋﺘﻮ ﻭ ﻣﻀﺎﺀ، ﺑﺘﻀﺎﺭﻳﺲَ ﺟﻤﻴﻠﺔٍ ﺗﻔﺘﻦ ﺍﻷﻋﻴﻦ، ﻭﺑﻴﻦ ﻋﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻭ ﺃﻓﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻭ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻣﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺟﻤﺔ ، ﻓﻠﻠﻤﺆﺣﺮﺓ ﺍِﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺟﻤﻞ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﻟﻘﺖ ﻣﻊ ﺍِﻧﺘﻌﺎﻝ ﻛﻌﺐ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻌﻠﻮ، ﻭﻻ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻣﺘﻘﻨﺔ ﻟﺤﺮﻛﺎﺕ "ﺗﺮﻗﻴﺺ" ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺓ ؛ ﺃﻧﺬﺍﻙ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺗﻌﺎﻟﻘﺖ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎﻣﻼ، ﻭﻟﻌﻞ ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﻣﺆﺧﺮﺍﺕ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻃﻨﺎﻧﺔ ﻳﺘﺼﺮﻓﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﻣﻼﺕ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ !! ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ"ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺍﺗﻴﺔ" ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﻣﺆﺧﺮﺗﻬﺎ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗُﺒـِﻂ ﺍِﻣﺘﻼﺀ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺓ ﺑﻤﻼﺀ ﺍﻟﻨﻬﺪ ﻭ ﺧﻼﺀ ﺍﻟﺨﺼﺮ ﻭ ﺿﻤﻮﺭﻩ، ﺃﻧﺬﺍﻙ ﻳﻀﻴﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻧﺎﻇﺮﺍ ﻭ ﺗﻐﺒﻄﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻭ ﻳﺘﺤﺴﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍِﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ ؛ ﻓﺘﺒﺴﺘﻢ ﺍﻷﺭﺽ ...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مراد قدوري

إقرأ المزيـــد

معاذ قدوري- سيدي الله

ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤﺖ ﻣﺴﺎﺀﺍً ﺍﻭ ﺻﺒﺎﺣﺎً ،ﻻ ﺍﺩﺭﻱ . ﻻ ﺃﻭﺩ ﺳﺆﺍﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ ؟

ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪﺓ ؟ ﺃﻧﺖ ﺑﺨﻴﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻻﻧﻚ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻻﻳﻨﻘﺼﻚ ﺷﻲﺀ ﻭﻟﻮ

ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﺐ ﺃﻧﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺧﺮﺗﻲ ﻟﻔﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ،ﺃﻧﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﺃﺷﻴﺎﺋﻚ

ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻚ ﻧﺤﻦ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﺳﻔﻠﺔ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺤﻂ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ،ﻟﺘﺨﺒﺮﻧﺎ

ﻭﺗﺸﺎﺭﻛﻨﺎ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭﻙ ﻭﺃﺷﻴﺎﺋﻚ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ .

ﺭﺑﺎﻩ ﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ

ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺻﻨﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺨﻤﺮ ،ﻫﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺣﺠﻢ ﻫﺬﻩ

ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻫﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺣﺠﻢ ﺃﺑﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻨﺎ ،ﺃﻧﺎ ﻻ

ﺍﻟﻮﻣﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎً ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﻠﺒﺖ ﺃﻧﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺧﺮﺗﻲ ،ﺳﻴﺒﺪﻭ ﺷﻜﻠﻲ ﻣﻀﺤﻜﺎً

ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺄﺳﺄﻣﺤﻚ ﻭﻟﻦ ﺃﺣﻤﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺃﺭﺳﻠﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ

ﺳﺄﻇﻞ ﺃﺣﺒﻚ ﻭﺃﻫﺘﻒ ﺑﺤﺒﻲ ﻟﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎً ، ﺃﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺒﺪﻙ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻨﻚ ﺍﻭ ﻃﻤﻌﺎً

ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻤﻚ .ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺻﻼﺗﻲ ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ ﻣﻊ ﺗﺎﺟﺮ ﺃﻗﻤﺸﺔ ﺻﻐﻴﺮ ﻭﻫﺒﺘﻚ ﻓﺄﻋﻄﻨﻲ

ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻭﺟﺪﺗﻚ ﺃﻫﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻌﺒﺪﺗﻚ . ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺣﺘﺮﻣﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻭﺍﻭﻗﺮﻙ

ﻓﻼ ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ ﺍﻻﻥ ﺍﻭ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ .ﺃﻧﺎ ﺍﻛﺬﺏ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺣﺎﻟﻲ ،ﻓﻼ ﺗﺼﺪﻗﻨﻲ

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻃﻠﺒﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ .ﺃﺭﺟﻮﻙ ﻻﺗﺼﺪﻗﻨﻲ ،ﺃﻧﺖ ﻻﺗﻌﻠﻢ ﻛﻢ ﻫﻮ ﺣﺰﻳﻦ ﻭﻣﺆﻟﻢ

ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻥ ﺍﻣﻮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻢ ﺃﺿﺎﺟﻊ ﻓﺘﺎﺓ ﺑﻌﺪ ،ﻫﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺣﺠﻢ

ﺃﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ . ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ. ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌﻞ ﺇﺫﻥ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌﻞ

ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ؟ ﺃﺗﺠﻨﺐ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﺎﻉ. ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺃﺷﺪ ﺇﻳﻼﻣﺎً

ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ. ﻻ ﺃﺭﻏﺐ ﺑﺎﻹﺳﺘﺴﻼﻡ , ﻻ ﺃﺭﻏﺐ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺑﻨﺪﻳﻘﺘﻲ

ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ , ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺣﺎﻭﻝ , ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻣﻮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ

ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ , ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺶ ﺑﺠﺪﻳﺔ. ﺃﺗﺠﻨﺐ ﺍﻟﻴﺄﺱ , ﺃﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﻘﺬﺍﺭﺍﺕ

ﺍﻟﻤﺘﻜﻮﻣﺔ ﺃﺳﻔﻞ ﺃﻇﺎﻓﺮﻱ , ﺃﺷﺪُّ ﻣﻦ ﺃﺯﺭﻱ , ﺃﺿﻊ ﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﻭﺃﺭﺑﺖ ﻋﻠﻰ

ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﺮﺍﺷﺔ ﻳﻼﺣﻘﻬﺎ ﺻﻴﺎﺩ . ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﺃﺷﺘﻢ

ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،ﻭ ﺃﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺃﺩﺧﻦ ﺍﻟﺴﺠﺎﺋﺮ

ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ،ﺃﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ،ﺃﺳﻮﺩ ﺣﻴﺎﺓ ﺇﻣﺮﺃﺓ ، ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻷﺯﻣﺔ

ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ،ﺃﻫﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻛﺮﺓ

ﺍﻟﻘﺪﻡ ،ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﻣﻬﺰﻟﺔ ،ﻻ ﺃﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻨﺴﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ .ﻫﺬﻩ

ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺸﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻘﻴﺆ .ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ،

ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ “ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ”، ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻚ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﺃﻓﻬﻢ

ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻙ ﺇﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺑﻴﺰﻧﻄﻲ" ﺑﺎﻃﺶ ﻇﺎﻟﻢ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻱ. ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻧﻚ ﻻ

ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻳﻨﺘﺸﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺍﺻﺪﻗﻬﻢ، ﺇﻧﻲ

ﺍﻋﺮﻑ ﺣﺠﺠﺎً ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺗﺪﺣﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺮﺍﺀ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻕ

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﺤﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻣﺎﺩ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺃﺟﻤﻞ ،ﺃﻟﺴﺖ ﺃﻧﺖ

ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ،ﺃﻟﺴﺖ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﺎ . ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻢ

ﺃﺳﻠﻢ ﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﻧﻴﺘﺸﻴﺔ " ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺕ" ﻭﻟﻢ ﺃﺻﺪﻕ ﺑﺄﻧﻚ ﻳﺴﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ

ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ،ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺠﻮﻉ ﻭﻳﺼﻮﻡ ﻭ ﻳﺄﻛﻞ ،ﺑﻞ ﻭ ﺗﻌﺮﺽ

ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻐﺮﻳﺎﺕ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻣﻊ ﺇﺑﻠﻴﺲ ،ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻲ

ﻭﺑﻴﻨﻪ .ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺻﺪﻕ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻟﻪ .ﻻ ﺃﻫﺘﻢ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ

ﻟﺘﻌﺬﺑﻨﺎ. ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﺸﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ

ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ، ﻻﺣﻈﺘﻬﻢ ﺟﻴﺪﺍً، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ، ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﺍ،

ﻟﻘﺪ ﻓﻀﺤﺖ ﺍﻣﺮﻫﻢ، ﺇﻧﻬﻢ ﻣﻼﻋﻴﻦ ﻭ ﺍﻭﻏﺎﺩ ﻻ ﺃﺻﺪﻗﻬﻢ ،ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻧﻚ ﺍﻭﺻﻴﺖ

ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ،ﻫﺬﺍ ﻫﺮﺍﺀ ﻣﻠﻔﻖ ﻭﻟﻢ ﺃﺻﺪﻕ ﺃﻧﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛـ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ

ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ،ﻫﺬﺍ ﺗﺪﺟﻴﻞ ﻭﺗﻐﻔﻴﻞ ﺑﺈﺳﻤﻚ ﻳﺎﺭﺏ ،ﻭﻻ ﺃﺻﺪﻕ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﻥ

ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻫﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ،ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺃﻧﻚ ﺍﻟﺤﻖ

ﻭﺗﺴﻌﻰ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﻓﻼﺡ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺘﻬﺠﺎً ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ،ﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ

ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺩﻭﻟﻒ ﻫﺘﻠﺮ ﻭ ﻛﻮﻛﻲ ﻫﻴﺮﻭﺗﺎ ﻭ ﻟﻴﻮﻧﻴﺪ ﺑﺮﻳﺠﻴﻨﻴﻒ.

ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺣﺒﻚ، ﺃﺣﺒﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍً، ﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺟﻴﺪﺍً، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺍﺣﺐ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻚ،

ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍً،ﻳﺒﺪﻭﻥ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﻣﺮﺿﻰ ﻋﻘﻠﻴﻦ ﻭﺗﻌﺴﺎﺀ ﻭﻣﺼﺎﺑﻴﻦ

ﺑﺄﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﻼﻫﺔ ﻭﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ ،ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ. ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻚ ﺍﻳﻀﺎً

ﺃﻧﻚ ﻻﺗﺤﺒﻬﻢ ،ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺩ ﺧﻴﺐ ﻇﻨﻚ ﻭﻟﻜﻨﻚ ﺃﻭﻗﻔﺖ ﻛﻞ

ﺗﺠﺎﺭﺑﻚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ . ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎﺭﻙ ﺗﻮﻳﻦ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ

ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻧﻬﻜﻚ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎﻳﺤﺪﺙ ﺍﻻﻥ . ﺃﻋﺬﺭﻧﻲ

ﻟﺼﻔﺎﻗﺘﻲ ﻳﺎﺭﺏ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ، ﻭﺻﺤﺘﻲ ﺗﺘﺪﻫﻮﺭ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً، ﺍﻟﺼﺒﺮ

ﺑﺪﺍﺧﻠﻲ ﻋﺠﻮﺯ ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻘﺪ ﺍﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺃﻧﺘﺤﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻖ ﺳﺎﺑﻊ ،ﺣﻠﻘﻲ

ﻳﺘﻘﺪ ﻧﺎﺭﺍً،ﺃﺳﻨﺎﻧﻲ ﺗﺆﻟﻤﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺎﺭﺩﺍً ،ﺷﻌﻮﺭﻱ ﺑﺎﻟﻀﺠﺮ

ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻳﻨﻤﻮ ﺑﻘﺪﺭ ﻳﻔﻮﻕ ﻃﻮﻟﻲ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟـ 189

ﻭﻳﺮﻋﺒﻨﻲ ،ﻧﻈﺮﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺗﺆﻟﻤﻨﻲ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺃﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ

ﻣﺜﻼً ﻻ ﺃﺭﻯ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ . ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﻞ ﻗﻠﻴﻼً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ

ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺳﻄﺮ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺣﻤﺮﺍﻭﻳﻦ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ

ﻓﺄﻛﺎﺩ ﺃﺳﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﺇﻟﻬﻲ ﺟﺴﺪﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺎﻓﺢ

ﻭﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻟﺤﻈﺔ، ﻳﺮﺗﺠﻒ ﻭﻳﺘﺮﻧّﺢ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﻳﺘﻠﻘﻰ

ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﺗﻔﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ ﺍﻻﺭﺽ ،ﺛﻢّ ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺪﻡ

ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻓﻼ ﺗﺸﺪ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺃﺣﺘﻤﻞ ،ﻓﺄﻧﺎ

ﺇﻧﺴﺎﻥ ،ﻟﺴﺖ ﻣﻼﻛﺎً ﻭﻻ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎً. ﻟﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺇﻧﺴﺎﻥ ،ﺗﺮﻯ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ

ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻷﺗﻤﺎﺳﻚ ؟ ﻻﺷﻚ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﺳﺄﻧﻜﺴﺮ .ﺃﻧﺎ

ﺃﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻷﻧﻚ ،ﺳﺄﻣﺤﻨﻲ ﻳﺎﺭﺏ .ﻗﺪ ﺗﻨﺴﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ

ﺍﻻﺣﻴﺎﻥ ،ﻓﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ

إقرأ المزيـــد

هشام الخضير- فن المديح من الحضرة إلى التكسب -2-

فن المديح من الحضرة إلى التكسب -2-

بقلم هشام الخضير*

تتكون فرقة الأمداح النبوية عادة من عدة منشدين ذكور ، فهي في الأصل فرقة صوتية ذكورية . لكن ظهور الفرق النسائية كان مغمورا إلى حد كبير نظرا النظرة المحافِظة التي تجعل كل نشاط فني نسوي رهينا بالتجمعات النسوية التي تشبه مجتمع الحريم الذي كرسته القصور الخلافية منذ أواخر العصر الأموي إلى عصر الأندلس وصولا بآخر نموذج خلافي بالمغرب و هو نظلم إمارة المؤمنين الذي كان له طابع مختلف في الحكم لكن لم يختلف في الحياة الداخلية لقصوره عن النموذج الإسلامي العام .  و يبرر التصوف داخل المراكز الصوفية و الزوايا خصوصا بالمغرب هذا الاحتكار الذكوري لفن المديح لكون الزوايا لم تكن تستقبل في مواسم الحضرة سوى الذكور .  و ليس ظهور العنصر النسوي في المعادلة سوى لاحق بما هو حكرٌ على الذكور . رغم فن الغناء في الأصل ليس إلا صنعة أنثوية صرف.

غالبا ما كان الغناء في المديح جافا ، دون آلة موسيقية ، و لم تظهر المصاحبات بالات الإيقاع إلا حديثا ، و اعتمد المنشدون خصوصا على آلة الإيقاع المصنوعة من طين طازج و غلاف جلدي يتم تسخينه قبل كل فقرة غنائية . و حتى هذه الآلة الايقاعية التي تحدثنا عنها كانت غير متوفرة، نظرا لأنها كانت تصنع في بلدان الشرق الأوسط و تستقدم غلى المغرب من مصر مما جعل ثمنها باهظا و لم يتمكن من استعمالها كل من أراد ذلك . هذا في البدايات ، واقتصر المادحون على مصاحبةٍ بالدفوف و هي الآلة الأكثر انتشارا في العالم و التي اتخذت حجما متفاوتا و شكلا هندسيا مختلفا من بلد إلى آخر فنجدها في افريقيا غالبا مستديرة و في الشرق الأوسط كذلك ، لكنها اتخذت شكلا رباعيا في مناطق أخرى . ففي المغرب كان شكلها مستديرا ( الدف ) الذي يعتبر تطويرا للآلة الايقاعية الشعبية القديمة و هي "البندير" أو "تلونت" أو "الطارة" – و في الصل القديم للكلمة فهي تعني بالسريانية الإطار الخشبي الذي يوضع عليه الجلد الرقيق و هو ما يسمى الرق- التي نجدها تستعمل بكثرة في الفلكلور الأمازيغي و العربي  القديم مصحوبة بالة أكثر شعبية و أقدم تاريخيا و هي الطبل الذي يعتبر أقدم ألة إيقاعية في العالم بأسره . لكن الدف كالة ايقاعية مستديرة له مكانة تاريخية لدى كل الشعوب المتوسطية و لدى الفرس و الأتراك و الهنود بشكل خاص . لكن التاريخ و علم اللُقى الأركيولوجية يؤكد استعمال الدف لدى البابليين ( خصوصا النساء) منذ ما يقرب على 3000 سنة قبل الميلاد.

لكن الأمور تطورت بشكل سريع ، فبعد التجربة العصامية للدكتور ابو الجود و فرقته التي تأسست بلبنان و اشتهرت في البداية على صعيد الشام و التي الفت الكثير من المدائح و الابتهالات ، نجد في لبنان كذلك فرقة شيعية التأسيس سميت فرقة المشاريع ، و التي كان عملها الفني متطورا كثيرا عن فرقة ابي الجود ، إذ اعتمدت الفرقة على وسائل و تقنيات حديثة في التسجيل و يحسب لهم إضافة الة "الرق" الطربية و الة الطبول و الصنوج النحاسية الكبيرة و هي في الصل مستقدمة من الغرب. قواعد علم الموسيقى و توافق الأصوات "الهارموني" و على توزيعات موسيقية و ألحان جديدة و ملحمية في الغالب خلدت قصص الرسول و سيرته و اخبار أصحابه و خلفائه في مخيلة كل صغير و كبير خصوصا خلال الثمانينيات و التسعينيات من القرن السابق.

لا يمكن الحديث عن المديح النبوي خارج إطاره التاريخي ، و بالتالي سنجد فرقا إنشادية أخرى انبرت للدفاع عن بعض القضايا الوطنية و القومية و بعضها تغنت بالعروبة و دفاعا عن المظلومين و شكلت تيارات فنية مناهضة للأنظمة الفاسدة و لديكتاتورية بعض الحكام. نذكر على سبيل المثال فرقة "حماس" الذراع الفني لكتائب القسام الفلسطينية و فرقة محمد أبي راتب السوري الذي نجا من مجزرة حماة في حكم حافظ الأسد ، و فرقة "اليرموك "الأردنية ...

نجد في سوريا أمثلة أخرى ، حيث ارتبطت الفرق الإنشادية ليس فقط بالمديح بل بفن الموشح ، و أهمها فرقة حسن الحفار شيخ الدراويش ، و فرقة الترمذي محمد امين ، و هو أول من اشتهر بلقب شيخ المنشدين ، و الذي سطع نجمه مبكرا في سماء الإنشاد الديني حين بدأ رغم صغر سنه في التردد على مساجد حلب و لياليها الصوفية و اشتهرت قطعته الأولى " أنا الفقير إليك يارب " حتى لم يعد يعرف المستمع صاحبها لكثرة المنشدين الجدد الذين أعادوا غناءها و منهم السوري عماد رامي الذي اضاف مؤخرا عدة تطويرات على عروضه الإنشادية و صار فنان عربيا متميزا بصوته الضخم و اختياراته الغريبة في الألحان و التوزيع و الإيقاعات الغربية و العربية المغيرة بطابع جديد.

تتعدد الروايات في اول من سبق إلى المدح لكنها تتفق على أصله في الشعر النبوي مع شعراء الرسول ، و حول أن أهم قصيدة وصلتنا هي قصيدة "البردة" للإمام محمد البوصيري المزداد في قرية مصرية من عائلة أمازيغية مغربية . و التي مطلعها بعد الصلاة على الرسول و أصحابه :

أمن تذكر جيران بذي سنم .............. مزجت دمعا جرى من مقلةِ بدم

و هي مشهورة لدى المغاربة إذ تنشَدُ جماعة بعد تلاوة الحزب الراتب عقب صلاة المغرب . كما أنها تعرضت للتلحين عدة مرات و لا زالت مقاطع منها ترددُ حتى في المواويل و جلسات السمر. يذكر كذلك أن شعر العابدة رابعة العدوية يحتل المكانة الأولى في شعر الابتهال و في الغناء الصوفي . و قد حاول الشاعر المصري طاهر ابو فاشا أن يجاري شعرها من خلال القصائد الصوفية التي ألفها للمطربة المصرية الراحلة السيدة أم كلثوم عندما قررت تصوير فلم رابعة العدوية و اثمر هذا التعامل مع أم كلثوم و ملحنيها الكبار أروع أغاني في الابتهال حتى الآن . ( الرضا و النور/ عرفت الهوى..... )

*مهتم بالشان الصوفي و المديح النبوي . مادح في عدة فرق مغربية.

إقرأ المزيـــد

اسئلة - علي أعسكري

سواء كان الله موجودآ أو غير موجود,وسواء كان الدين صادقا أو كاذبا.فيجب على الانسان أن يؤكد ذاته,وأن يتصرّف في دنياه بحرّية و مرونة.من غير أن يسمح لأي قوة خارجية-مهما كانت-أن تبتزه و تصادر ارادته وقراره,وتحول بينه وبين تحقيق غايات وجوده

اننا نظلم الله كثيرآ اذا تصورناه على طريقة الفقهاء ,يثور ويرضى و يغضب كالانسان.فاذا صحّ وجود الله وهو أمر لاأنفيه بالاطلاق,اجل,اذا كان الله موجودآ حقّا.. أين هو؟أين عساه يكون؟واذا كان من غير الممكن الاجابة عن هذا السؤال الذي لايجوز طرحه... فأين هي آثاره؟

قد يكون الله موجودآ,وقد لايكون...وربما كان هو الذي خلق هذه الدنيا.الا أن على الانسان أن يتولى بنفسه مسؤولية الوجود,وأن يقدم بشجاعة على احتلال موقعه في سدّه الوجود,وعقله أمضى سلاح في معركة الوجود.ان المركزية الالهية التي لم تكف الاديان يوما عن ترسيخها في الأذهان قد تحولت بفعل العصر الى مركزية الانسان.

ان فاعلية الله تتجلى في اغاثة الملهوف,ونصرة المظلوم,واطعام الجائع,واسقاء العطشان,وشفاء المريض,وتلبية الثكالى,واليتامى والايامى,عندما يفقدون كل أمل في الحياة.فماذا قدّم الله لهؤلاء وأولئك الا الحث على الصبر و السلوان؟

أنا أؤمن بوجود الله ترجيحا لاتأرجحا,وبطريق الحدس الداخلي لابطريق العقل الذي لايُجدي شيئا في هذا الموضوع.وان كانت الشكوك في وجوده تشاورني كثيرآ فدليل االحدس لايُغني شيئا.وان كان بلغة القلب والشعور فهذا يعني كل شئ...لانه يسد فراغا...ويقدم وعودآ يعجز عن فهمها العقل ويملأ الحياة بالاطياف والالوان والأحلام.

‫#‏مجرد_اسئلة‬ لا تسمن ولا تغني من جوع....

إقرأ المزيـــد

هشام الخضير- فن المديح من الحضرة إلى التكسب /1

فن المديح .. ما بين الحضرة و التكسب -1-

** ** **

بقلم : هشام الخضير*

--------------------------------------------------------------------------------------------------

في العالم العربي فرقٌ إنشادية كثيرة . اختصت بمدح الرسول محمد (ص) خلال مناسبات مختلفة . لكن الأصل الذي تفرعت عنه هذه الفرق لم يكن سوى نفس الزوايا و الطرق الصوفية التي عرفها المسلمون عبر العصور اللاحقة بعصر النبي.

بدأت ظاهرة المدح النبوي داخل الشعر قبل أن تلج الغناء. و يعود أقدم مديح نبوي منقول إلينا إلى زمن النبوة بالذات . فقد كان المدح غرضا شعريا متوافرا خلال الفترة المسماة تجاوزا ب"الجاهلية " و هي ما قبل بعثة النبي محمد صعودا إلى المرحلة التقريبية لاستقرار العرب على شكل قبائل مجتمعة في مراكز كبيرة ( قرى العرب )منتشرة في بلاد الحجاز. و كان المديح غرضا رئيسيا في القصيدة العربية يأتي بعد مقدمات في الغزل أو الحنين إلى الحبيب و أرضه و ربعه المهجور ، او مقدمة في الفخر و الاعتداد بالذات،  قبل أن يستقل بذاته كغرض وحيد يتمكن من كل القصيدة خلال الخريف الأموي و بداية العصر العباسي.  و يبقى مدح الرسول من خلال الشعر مهمة انبرى لها شعراء الرسول و شعراء القبائل التي دخلت الإسلام فقدم شعراؤها عربون خضوعهم للرسول على شكل قصائد تصف مزاياه و تثني على كرم أخلاقه و تمجد قضيته الأولى و هي قضية التوحيد. تعد قصيدة "البردة" لكعب بن زهير بن أبي سلمى و التي مطلعها "بانت سعاد فقلبي اليوم متبول" أهمَّ ما قيل في مدح الرسول نظرا لقربها من القصيدة العربية الفخمة و التي احترم فيها الشاعر بلاغة الشعر و جمالية التصوير و أبان فيها عن إبداع جلي من خلال انتقاله بين أغراض القصيدة بسلاسة و عبقرية شهد له بها معاصروه و وقف عليها النقاد فيما بعد بكل احترام و تقدير. و كعب بن زهير هو نفسه من أغرق الرسول (ص) بسيل من السباب و التجريح قبل أن يُهدر النبي دمه و تُطلب رأسه في كل القبائل، و قصيدته هاته هي ذاتها التأشيرة التي قدر له أن يعبرَ بها إلى بر العفو و جوار النبي بعد أن كان العدوّ الأول للبروباغندا النبوية آنذاك. ثم ظهر في المرتبة الثانية شعراء آخرون كانوا أقل شأنا من ابن زهير لكنهم اشتهروا بتخصصهم في تغطية الأنشطة النبوية و الغزوات و المعارك و كيل الثناء الموصول على النبي ، فنظم حسان بن ثابت الخزرجي الذي اسلم بعد الستين من عمره- وكان مخضرما إذا عاصر النابغة الذبياني و توفي غلى خلافة علي بن ابي طالب حوالي سنة 35 للهجرة- عدة قصائد في عدة مناسبات منها :

نبي أتانا بعد يأس وفترة من الرسل               والأوثان في الأرض تعبــــــــد

فأمسى سراجًا مستنيرًا وهاديًا                      يلوح كما لاح الصقيل المهنـــــد

وأنذرنا نارًا وبشر جـنــــــــة                            وعلمنا الإسلام، فالله نحــمــــــــد

وأنت إله الخلق ربي وخالقي                       بذلك ما عمرت في الناس أشهـــد

و يشتهر في نفس المجال كعب بن مالك ، و عبد الله بن رواحة و آخرون جاؤوا بعدهم بقليل. لكن التغني بالشعر النبوي لم يتخذ صورة مستقلة إلا خلال العصر الأموي ، حين انتشرت الحانات و الملاهي بحاضرة مكة و بضواحي المدينة المنورة على إثر توسع الدولة الإسلامية و غزو البلدان المجاورة و هو نتيجة حتمية لدخول شعوب متنوعة الثقافة و التراث إلى الإسلام و وفود العديد من الأعاجم ( غير الناطقين بالعربية ) إلى بلاد العرب و اختلاطهم بشعوب الصحراء . و بينما كانت الملاهي تقدم طربا ماجنا ، كان مجموعة من الشخصيات الشعبية المتمثلة في بعض الشعراء و بعض التابعين الذين تشبعوا بالحب النبوي أو تأثروا بظهور شيعة علي ، كانوا يعبرون عن حنينهم إلى ذلك الزمن النبوي المفتقَد من خلال قصائد مديح متفاوتة الجودة. و لم ينقل من هذه القصائدِ إلى الإنشاد إلا النزر اليسير.

لكنّ ظهور الزوايا و الطرق الصوفية ، نتيجةً لتعدد الروافد الثقافية و دخول الفرس و الهنود و الأفارقة إلى الإسلام ، زاد من ضرورة التلحين و الغناء خصوصا و قد احتك المسلمون بالطرب الأسيوي ( الفارسي و الهندي و الشامي و البابلي/العراقي ) و صار قلب المؤمن قابلا كل صورة / فمرعى لغزلان و ديرا لرهبان ، على رأي ابن عربي .

كان العصر العباسي أكثر تسامحا مع الفنون ، خصوصا أن القصور الخلافية العباسية  عرفت انتقالا فريدا بانتقال العاصمة من دمشق إلى بغداد ، و تطور الحواضر و عمارة المدن و استقرار الحياة الاجتماعية و بالتالي ظهور الترف و الرفاه و قد تجلى ذلك في تطور العلوم و الفنون على أنواعها و تعاطي الفقهاء المسلمين للفلسفة اليونانية بكل ما تحمله من ظرافة و سعة مخيلة و فن و أدب ، فنجد طبيبا أو عالم رياضيات يبتكر آلة موسيقية و ينظم الشعر و يعنى بالتاريخ و بالفلسفة الأرسطية و المنطق الصوري ، و تطورت المجالس التعليمية فصارت تتجاوز الفقه و علوم الدين . و صار الخلفاء يغدقون على الشعراء و العازفين و الجواري المطربات ، و صار السمر الليلي و الحفلات الطربية مشهدا موازيا للحياة داخل القصور ، و لا بد لكل ذلك أن يؤثر على فن المديح لأن الذين يعشقون الرسول (ص) قرروا أن يدافعوا عن حبيبهم بما ملكت ايمانهم من شعر و صدح و تشبب و نداء .

تطور المديح النبوي إذن في هذه الثنايا ، و ارتبط لأول مرة بالتصوف ، لأنه الحيز الروحي المغلق الوحيد داخل الوجود الإسلامي الذي استقبل المديح بسعة صدر و جعله رفيقا للتقرب إلى الله عن طريق حب آل البيت و ذكر مكارمهم . فتنوعت الأغراض الشعرية من جديد ، و صارت القصيدة مفردة و أغراضها واضحة و دون مقدمات في الغالب . كما هجم الرمز و الايحاء كأسلوبين صوفيين في الأصل على نظام القصيدة و أساليبها. و اختلط مدح الرسول بالابتهال إلى الله.

أما في الأندلس و المغرب فقد وجد التصوف ضالته خصوصا بعد الهجرة القسرية لبقية آل البيت بعد ذبح الحسين بكربلاء العراق . و انتشرت الأسر الناجية ببلاد المغرب بعد أن فشل الحكم الفاطمي في حمايتهم فغيروا اسماءهم إلى اسماء مغربية بصيغ عربية توحي بأصولهم و أحبهم اهل المغرب و أنشدوا فيهم مدائح لا تعد و لا تحصى ، و الفت في جدهم محمد (ص) قصائد مطولة تجاوزن المئة بيت . و أنشدَ أهل العرفان تلك القصائد تقربا إلى الله بحب نبيه المصطفى. و قد افرد طه عبد الرحمن جزءا من أحد مؤلفاته ( سؤال الأخلاق) لإسهام المغاربة في الفقه و فلسفة الأخلاق و أدب التصوف بالبلاد العربية ، فقد حملوا ثقافتهم الهادئة إلى بلاد العرب القابعة تحت الفوضى و النزاعات السياسية و الاقتصادية.  

أما المديح في عصرنا ، فهو امر مختلف ، فالكثير من الاقطار تعتبره رياضة صوفية خاصة بأهل الله و رواد الزوايا . لكن في المغرب ، تعتبر الزوايا مصادر للمعرفة الروحية و لا ترافقها الأناشيد إلا في بعض أنشطتها الجماهيرية كالمواسم و التجمعات . و قد يعتبر المغرب البلد الأكثر إنتاجا لفن المديح الذي يقدم على شكل عروض تقدمها فرقة صوتية تختلف طرق عملها من مكان لآخر . و من مناسبة لأخرى . نتطرق إليها بالتفصيل خلال الجزء الثاني من المقال ..

*مهتم بالشأن الفني .

إقرأ المزيـــد